《大乘起信论》界诠法师 宣讲（63）

今天诵经的时候，有位师父跟我开玩笑，他说你老人家没烦恼，我说我怎么没烦恼，你才没烦恼呢！

他说我烦恼最近把它藏起来。

哦，我说你烦恼还能藏起来，我的烦恼藏还藏不住呢。

那么有时候藏起来叫做什么呢？潜在，潜伏，没有起来。我们烦恼有时候起来，比如说贪心起来的时候，瞋心不一定起来，你搞不好瞋心就会起来。

有一块西瓜很甜很好吃，这个时候与贪心相应。你就想说再来一块，来一块是烂的，然后马上瞋心就起来，这个时候瞋心很明显就起来了。再好吃，你在吃的时候它跟贪心相应，瞋心没在那儿。那么这个时候你再吃西瓜，他也无所谓什么慢心、痴心，也不是很明显，这些心有起有没起，也不是很明显。

烦恼与心相应，有时候现起，有时候不现起。没现起这个还没断，只是潜在那里，唯识叫没有现行，它还没现行而已。我们看到有人会这样作怪那样作怪，他遇到一定的时间和空间，他要作怪，为什么要作怪？他有这个意识潜在那里，遇到这样的机会来了，他就会怎么样呢？那个烦恼就起来了。

有人无论在什么样的环境条件下，他都不起这样的烦恼，他就是伏藏得比较深。有一些人比较明显，一旦有机会他就起来，这叫什么呢？烦恼就现行。

没有起来的烦恼，在唯识里面叫做什么呢？叫随眠，随眠好像睡觉眠在那里，这个就比较难发现。

有时候有相反的一些相它不能同时存在，如贪跟瞋它就不能同时存在，有这种情形的。

二乘人他能够断粗重乃至随眠烦恼，那么还有一种烦恼叫做习气。习气，我们常常说习气难断，俗话说“江山易改，秉性难移”。我们常说习气毛病，真的是不容易改。但是这种习气，它不妨碍二乘人的解脱，即使有习气在那里也没有关系。

经里面还这么讲，阿罗汉他证得四果了，能够升座为人讲法，他一升起座来先看看底下女人，他会这样。看底下女人有多少，长得好看不好看，他就是有那种习气还没断，但是已经不妨碍他证果。

这个习气通常是比较微细深密的烦恼啊！那么大乘经典通常把它分成五住烦恼。

见道位所断的烦恼呢，见一切处住地烦恼。然后修道位所断的，也就是三界的欲爱、色爱、无色爱。通常这是二乘人能断的，见一切处住地，三界的烦恼都能断，那么这是大乘所讲的。

声闻人讲的就是这个见惑和思惑，欲界见惑先断完，然后剩下这思惑要慢慢断。那么无明住地这里面有习气，还有一些随眠烦恼，这个要很长很长时间才能够全部断完。

所以我们有这样那样的习气呀！一些动作也好，一些说话也好，就是以前的一种习气等流，甚至过去世的一些等流，它都会显现出来。但是你叫他改，他一时间改不了。

如说话时喜欢指手画脚啊！有人说话他手还比划，没比他讲不出来，你仔细去观察。很多人在那打电话他手在那比，对方人也看不见你手在比嘛！但是不比他讲不出来，所以说肢体语言的反应是这样。那么就是潜在的一些，叫做习气。

天台宗讲烦恼有见思惑、尘沙惑和无明惑。无明惑，那真正的无明惑，最后那个习气是相当不容易断的。下面我们这里所要讲的，就是这些烦恼习气毛病，不容易断掉，要到什么样的一个阶段才能够断，所以叫作还灭啊！

……下回待续